'서원아집'은 실제로 있었던 북송시대 귀족들의 사교 모임이 아니라, 왕안석의 법가주의 개혁 시도에 대한
 이데올로기적 반격 목적의 상상화로 보아야 한다. 그것도 몇 백년 후대에 와서 그려진.

물론 이와 유사한 사건이나 풍류는 더러 있었을 수 있겠다. 그 근본은 죽림칠현으로 거슬러올라간다. 위나
라 때 사마씨의 권력에 저항하다 죽어간 죽림칠현의 이상을 상상속에서 재현하고 있다.

이들은 일단 반권력적 입장을 취하고 있다. 왕안석의 개혁시기에 이들이 역적으로 몰렸기 때문이다. 스님
과 도사, 악사를 비중있게 배치한데서 보듯이 비유교적 성격을 강조하고 있다.

물론 반동적 지배집단이라는 점에서 시대의 한계가 있다. 일단 정치적 평가를 배제하고 예술, 문예사조의
관점에서 보아야 할 것이다. 이를 ‘하나의 사건’으로 보는 관점이 필요하다.

스님, 도사, 화가, 악사, 시인, 묵객의 공존! 그것은 현실에서 불가능하다. 그렇다면 왜? 그렇다. 현대성이
다. 이 그림이 나타내는 본질은 사실이지 이 그림이 그려진 대에는 존립이 불가능했던.

21세기 지금 이 시대에나 필요한 것이다. 이들이 모드의 문제, 모럴의 문제를 고민하고 있다는 점이 중요하
다. 무엇인가? 인터넷을 그려놓고 있다는 말이다. 인터넷을, 네트워크의 본질을 그리면 이렇게 된다.

다양한 생각, 다양한 마음이 공존하고 있는 이상세계. 실제로 그 시대에는 이렇지 않았다. 양반이 가마타고
가면 상놈은 길 아래쪽으로 내려서서 '소인 문안드리오.' 하고 굽신 절해야 했다.

수평적인 공존은 없었다. 수직적인 위계질서가 지배했다. 그러나 문화라는 것은, 예술이란 것은 그 수직적
위계질서를 해체하는데 존립이 있다. 아무리 높은 양반이라도 요리사가 요리하지 않으면 먹을 수 없다.

제 아무리 권력자 사마소라 해도 혜강이 광릉산을 탄주하지 않으면 곡을 감상할 수 없다. 그것은 무리다.
바로 그 지점에 예술의 평등성이 있다. 이 귀족의 별장에 모인 16인이 하나의 이데올로기에 속한다면.

모두 스님들이거나, 모두 도사들이거나, 모두 유생들이라면 곧 서열이 생겨나고 상하가 생겨나고, 이끄는
자와 추종하는 자가 생겨나지만, 이들은 다양한 존재들이므로 그것이 불가능하다.

어떤 관점에서 보면 이 그림은 봉건시대 귀족들의 변명 비슷한 것이다. 그들은 권력과 지배를 향유했지만
그들이 추구한 예술에는 평등과 보편의 정신이 있었더라는 말씀이 되겠다.

그렇다. 스님은 설법하고, 도사는 술법하고, 악사는 연주하고, 시인은 시를 쓰고, 요리사는 요리한다. 그 창조
의 현장에서 그 어떤 권력도, 신분도, 계급도, 위계질서도 무의미해진다. 그것은 사랑이다.