이른바 불교에서 말하는 견성이라는 것을 체험했습니다. 

그러나 저는 절 안 다니고 성당 다니는 사람입니다. 불교에 대해서 아는 것도 없는데 견성을 해 버렸습니다.

체험 자체는 오감으로 잡을 수 없는 것이고, 다만 체험 이후에 오감에 남은 흔적으로 미루어 알 뿐입니다.

그래서 견성이 무엇인지 설명하지는 못합니다. 다만 기억과 감각에 남은 흔적만 되새길 뿐이지요.

그러나 아는 스님도 없어서 이를 검증해 줄 사람도 없습니다.

오히려 스님보다는 동렬님께 묻는 것이 더 제대로 검증받을 수 있겠다는 생각이 들었습니다.

이 체험이 무엇인가 해서 절의 법회를 참석해 보았습니다. 그러나 주지 스님과 참석자 사이에 전혀 의사소통이 되지 않는

것을 보고 바로 그 자리를 박차고 나와 버렸습니다. 

스님은 분명 무언가를 아는 분이지만 어느 제자도 스님의 말을 알아듣는 이가 없었습니다. 

자꾸 견성이라는 단어를 쓸 수록 본질에서 멀어지는 것을 느끼지만, 제 부족한 표현력을 탓하며 당분간은 계속 이 단어를

사용해야 할 것 같습니다.

그래서 제 체험이 낳은 결과를 구조론으로 철저히 검증받아 보고 싶습니다.

제가 입자의 사고에서 질로 넘어갔는지 알고 싶습니다.

이제부터 제 혼잣말을 몇 번 하겠습니다. 망상이 섞여 있으면 철저히 부숴주시길 청합니다.

1. 누가 저한테 깨달았냐고 물으면 저는 깨달았다고 대답합니다. 그러나 누가 저에게 깨달음이란 무엇이냐고 물으면

   저는 깨달음 같은 것 없다고 대답할 수 밖에 없습니다.

2. 거친 비유지만 견성은 불덩이를 손으로 만진 후에 손에 남은 화상입니다. 손에 화상을 입은 것을 보고 "아 내가

   무언가 뜨거운 것을 만졌구나" 라고 생각할 뿐입니다. 불덩이를 만졌다는 표현 또한 적절하지 않습니다.

   화상은 입었는데 내가 무엇을 만졌는지도 모릅니다.

3. 수행을 많이 하면 견성할 수 있는가 하는 질문에 저는 "수행의 양과 견성은 직접적인 인과관계가 없습니다."라고 

    대답합니다. 수행을 하면 견성할 수도 있고, 수행을 해도 견성하지 못할 수도 있고, 수행을 안 하고 견성할 수도

    있습니다.

4. 견성을 어떤 척도로 잴 수가 없습니다. 

   어떤 이가 만약 "나는 3일 동안 삼매에 들 수 있으므로 견성했다" 라고 말한다면 이번에는 4일 동안 삼매에 드는 이가 

   나타납니다. 그러면 이번에는 또 5일 동안 삼매에 드는 이가 나오고, 그 다음에는 6일... 그러니 평생 가도 답이

   안 나오게 됩니다.

   "나는 오감을 극복했으니 견성했다"라는 이가 있으면 이번에는 누가 칼로 너를 찔러도 괜찮냐고 묻는 이가 나옵니다.

    여기에 한 번 찌르는 건 참는다고 대답합니다. 그러면 두 번 찌르면 어쩔래? 하는 질문이 또 이어집니다.

    견성을 말하는 순간 이런 악순환에 빠지게 됩니다.

 5. 체험 후에 사고에 약간의 전환은 있었으나 얻은 것은 아무것도 없습니다. 

    다만 어떤 흐름에 맡기는 것은 쉬워집니다. 어떤 행위를 하되, 그 행위가 불러올 결과의 좋고 나쁨에 대해 얽매이지

    않게 됩니다. 나쁜 결과를 불러올 것을 알면서 일부러 한다는 뜻이 아닙니다.

    필요한 일은 할 뿐입니다. 동렬님의 표현을 빌자면 기승전결에서 '기'의 주인이 되고 '결'에서는 손님이 됩니다.

     '기'에서는 주고 '결'에서는 받습니다. 결을 미리 생각해서 기를 외면하는 일이 없게 됩니다.

 6. 생각이 일어나나 그 생각이 일어나는 뿌리가 사라졌습니다. 

   체험 전에는 생각이 머릿속 한 지점에서 일어나는 느낌이었습니다. 그러면 그 일어나는 지점을 틀어막는 노력을

   할 수 있습니다. 물론 틀어막는 노력을 하는 만큼 그에 대한 반작용으로 생각이 더 일어납니다.

  그러나 지금은 생각이 일어나는 지점을 찾을 수 없습니다. 생각을 하는데 그 생각이 어디에서 온 것인지 찾을 수가 

  없습니다. 틀어막을 노력을 해 보려고 해도 틀어막을 지점을 찾을 수가 없습니다.

 거친 비유지만, 예전에는 생각이 발 달린 도깨비여서 최소한 발목은 잡아챌 수 있었으나 지금은 발 없이 날아다니는

귀신불 같은 것이라 잡을 곳이 없습니다. 어디에서 온 것인지 어디로 가는 것인지 알 수도 없고, 그에 대해 알고 싶은

생각도 없습니다.