평상심이 도다

말은 쉽지만 바보들의 자기 위안이 되기 십상이다. 이 말의 의미를 바로 아는 사람은 아마 없을듯 하다. 마조도 남전도 알 일 없기는 마찬가지. 결과를 봐야 하는데 천오백년 후에나 드러나기 때문이다.

‘국민에게 사랑받는 공산당.’ 적군파 이후 몰락한 일본 좌파들의 70년대 부흥운동 슬로건이다. 대중속으로, 생활속으로 침투하자는 거다. 이 구호는 상당히 먹혀서 지자체 하부조직은 공산당이 장악했다.

그러면 뭐하냐고? 주류를 치지 못하는 비주류는 가짜다. 변방에서의 어설픈 변죽. 일본 좌파는 몰락했다. 중앙에서의 거대담론에 끼어들지 못했기 때문이다. 이 몰락한 구호가 한국에 수입되었다.

탈근대 운운하며 또라이트 떵구멍이나 핥는 김규항류 좌파들의 변명. 이들은 노무현의 등장으로 작살이 났다. 그래서 노무현을 증오한다. 본질은 80년대 주사파 몰락 이후 거대담론 기피증.

쇄말주의, 신변잡기주의, 지엽말단주의, 신세한탄주의로 흘러갔다. 일부는 또라이트로. 은희경, 신경숙류 토 나오는 아줌마군단의 쓰레기 소설을 연상시키는 흐름. 그 최후의 정점은 홍상수 영화다.

김지하, 고은, 박노해도 이 주변에서 얼쩡거리긴 마찬가지. 일제히 문화운동으로 돌아섰는데 정작 생산해낸 콘텐츠가 없다. 주사파 삽질 이후 의기소침해져서  퇴행에 퇴행을 거듭하고 있는 거다.

거대담론에 몰두하던 80년대엔 그래도 뭔가 생산성이 있었다. 콘텐츠가 있었다. 깃발들고 거대정치에 뛰어들 때는 그래도 콘텐츠가 있었는데 깃발놓고 문화운동에 뛰어들자 오히려 콘텐츠 소멸.

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평상심이 도다. 말은 쉽게 할 수 있다. 그러고 산중에 앉아있으면 어느 인심좋은 시주가 쌀말이라도 퍼준다던가? 도(道)는 결국 세상을 바꾸는 기획이다. 평상에 누워 낮잠이나 때리면 세상이 바뀌나?

이 기획은 실제로 세상을 바꾸었다. 도(道)란 세상을 바꾸는 기획이며, 결론적으로 세상을 바꾸는데 의의가 있고, 실제로 세상을 바꾸었다는 사실을 명석하게 인식하는 것이 중요하다.

바보들의 자기위안이 아니란 말이다. 비주류의 신세한탄이 아니요, 3류 지식인의 자기연민이 아니다. 지식의 대중화는 미학으로 가능하다. 생활선은 곧 문화운동이다. 대중적인 실천운동이다.  

대중들에게 동기를 부여한다. 그 방법으로 권력과 싸우고, 자본과 싸우고, 주류와 싸우고, 제도와 싸우고 물리력으로 인간의 본성을 억압하는 모든 힘들에 대해 싸움을 건다. 그것은 처절한 투쟁이다.

근대냐 탈근대냐
거대담론이냐 쇄말주의냐.

진짜는 따로 있다. 그것은 전면적인 싸움걸기다. 그 싸움에 이겨서 세상을 바꾸었다. 80년대 주사파 삽질도 아니요 90년대 B급좌파의 퇴행도 아니다. 각성된 시민그룹 바로 집단지성의 전면등장이다.

기독교는 신도들의 일상을 지배한다. 불교는 승려와 신도 사이의 거리가 멀어졌다. 신도의 일상을 지배하지 않는다. 불교의 위기로 나타났다. 왕실불교가 귀족불교로 다시 민중불교로 내려온다.

그 과정에서 고리가 끊어졌다. 왕실의 후원을 받지 못하고, 귀족의 시주를 받지 못하는 승려는 무엇으로 사는가? 신도들은 복받는줄 알고 재산을 바치는데 승려는 모른체 하며 딴전이다.

그들이 먹는 밥이 다 가엾은 신도를 착취해서 나온 것일진대 그 밥이 편히 목구멍으로 들어가면 그게 평상심일까? 평상심은 왕실의 후원, 귀족의 후원을 기대할 수 없게 된 승려의 독립선언이다.

귀족의 대규모 장원 중심으로 번성했던 당나라가 불교를 흥하게 했지만 선종의 등장은 토지소유구조의 변화를 촉진시켰고 장원경제의 붕괴와 함께 당나라도 망했다. 이런 흐름과 관련되어 있다.

본질은 대중들에게 참여의 동기를 부여하는 것이다. 귀족들에게는 평상심이 필요없다. 그들은 막대한 시주만 바치면 극락행이 보장되어 있으니까. 누구나 쉽게 도달할 수 있는 목표를 제시하기다.

회화도 비슷하다. 인상주의 이전에는 귀족의 초상화 아니면 궁전의 장식화였다. 임금들이 궁성을 짓지 않으면 밥을 굶게 된다. 엎친데 덥친 격으로 카메라가 나타나서 밥줄을 끊어놓았다. 어쩔 것인가?

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