이건 그 분야의 전문가에게 물어야지 제게 질문할 내용은 아닐 겁니다. 제가 도자기 전문가도 아니고..

<질문1>이도다완은 분청기법이고 보면...그리고 솔직히 밥사발이나 다른 일반 음식 용기로는 분청은 부적당합니다.
단지 말차용으로만 적당한데... 일본에서 자신들의 다도에 접목한 이도다완의 특질에 대하여 일본인들이 이도다완을 재발견 했다고 볼 수 있을까요?

--- 잘못 알려진게 많은데 한국에서 개밥그릇 어쩌구 한건 모르는 사람이 농담한 거고, 이건 처음부터 말차용으로 제작되어 말차용으로 쓰이다가 일본으로 넘어간 겁니다. 한국에서는 불교가 탄압받아서 차를 안 마시게 된 거구요.

<질문2>그리고 이도다완이 미학적인 측면에서 한국과 일본에 미치는 영향은 무엇이고,
우리나라에서 다완과 도공과 기술을 빼앗아 간 것이지만, 일본 자체에서 다완의 미학을 재발견한 것에서 그것은 우리의 빼앗긴 문화와 상관없이 미학적인 측면에서(일본인의 안목)그 가치를 인정해 주어야 할까요.?

--- 일본에서 재발견된 것이 아니고 한국에서 일본으로 건너간 겁니다. 그리고 이건 선종불교의 미학인데 한국은 유교미학으로 대체된 거구요. 종교가 다른 거죠.

<질문3>일제시대도 그렇고, 임진왜란도 그렇고.... 이것은 침략이고 전쟁이고, 약탈인데...약탈하여 훔쳐간 문화를 가지고 자신들의 문화를 완성한 것에 대해서는 어떻게 보아야 할까요.?
그리고 그것이 다시 우리나라에 문화적으로 영향을 미치는 측면은 긍정적으로 보아야 할까요? 부정적으로 보아야 할까요. 그리고 우리의 태도는 어떠해야 할까요??

- --약탈해서 완성한 것이 아니라 그냥 들여간 거구요. 우리가 잊었다가 되찾은 거지요. 그리고 선종불교 관점에서 이해해야 합니다. 일본에서는 승려들이 정치에 관여하지요. 한국도 고려시대에는 그랬고. 그 차이죠. 결국 다완에는 고도의 정치적 노림수가 있습니다. 일본 승려들이 다완을 이용하여 정치를 했다 이거죠. 그런 본질을 모르고 껍데기를 따라하는건 아무런 의미가 없습니다. 미학의 정치화를 파악해야 합니다. 일부러 고가의 가격을 매겨서 센세이션을 일으켜 정치적 지배를 달성하려는 야심이 숨어 있는 거죠. 이걸 단순히 미학적 관점에서만 본다면 아닌 거죠.

<질문4>또한, 우리나라는 일제시대에 도자기 및 다완, 다기류에 대한 맥이 끊겨서 거의 그것의 재현이나 창작이 쉽지 않았으나, 일본에서 다시 역으로 배워와서 일본인들이 원하는 작품의 재현과 모방으로 성장하게 되었고, 그 기술력을 보유하게 되었는데요. 예전에는 창작을 할려고 해도 기술이 없어서 창작을 못했는데...이제는 기술력이 보유된 이상 굳이 모방이나 이도다완 등의 재현에 매달릴 필요는 없을 것 같은데... 단지 창작력이나 창의력이 아직은 그 개발에 있어서 미진하기는 하지만요.

--- 기술의 문제가 아니라 흙의 문제겠지요. 기술은 금방 되는데 흙이 안 됩니다. 아마 진주 사천지방 흙일 텐데 이미 바닥났는지도.

(1) 문화의 단계, 산업의 단계... 이것은 토대가 없으면 안되는 것인데 우리나라의 발전 단계도 이렇게 가는 것이 순서가 맞는 것인지요?
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- --하여간 이건 기술문제가 아닙니다. 전혀요. 선종불교의 문제고 정치의 문제고 흙의 문제이죠. 기술을 배웠다는건 아무 의미가 없습니다. 그건 장사죠. 미학이나 예술과 무관한 거고. 전혀 아닙니다. 다시 말해서 한국에서 요즘 일본이 원하는 도자기를 만든다는건 그냥 도자기산업에 불과한 거에요. 일본산업에 종속된 하부구조고 한국과 관계없어요. OEM과 비슷한 거죠. 한 동안 한국에서 나이키 신발 만들었지만 나이키 한국것 아니거든요. 요즘은 나이키에서 공장을 태국으로 옮겼다는 말도 있던데.

(2)예전에는 이도다완을 완벽하게 재현하는 기술이나 그런 모방작에 대하여 찬사를 하였다면 지금은 조금 회의적인 반응도 있다고 봅니다. 그 시대의 작품을 그대로 재현하다고 하여 그 시대가 아닌 지금 시대에 만든 것이 똑 같을 수는 없는 것이기에 그럴 것입니다.
반면에 모방이나 혹은 재현이 지금의 현대성을 회득한다면 그것은 창작품이 될 수 있는 것인지요. 모양이나 만드는 기법, 재료가 이도다완 당시와 같은 조건을 충족하여 만들었을때  말입니다. 그리고 기존의 작품을 모방하여 재현했지만, 그 시대의 것이 아니고 지금의 시대에 만든 것인데...그리고, 만드는 사람이 다른데 그것을 가짜라고 할 수 있는 것인지도 궁금합니다.(물론 그림에서 위작은 안쳐주지만은요)

--- 글쎄요. 이런건 그냥 도자기 신비주의라고 봅니다. 괜히 도자기가 뭐 되는것처럼 포장할라고 신비의 색 운운하며, 별거 아니죠. 이도다완의 재현이나 모방에 대한 찬사는 없었다고 봅니다. 그게 있었다면 아마 엉터리 기자가 5초 생각하고 휘갈겨 쓴거겠죠. 이야기 만들어내고 좋아하는 사람들의 뻘짓이죠. 하여간 이도다완의 본질은 선종불교입니다. 그거 모르는 사람이 무슨 짓을 해도 안 쳐주는 거죠. 종교가 본질입니다. 하여간 선종의 미학을 모르는 사람이 뭐를 해도 전혀 안쳐줍니다. 가능성 0입니다.
 
 
(3)그리고 기존의 것을 보고 인간은 무엇인가 아이디어를 얻기에, 기존의 것에서 영감을 얻어 지금에 무엇인가를 해야 할 때는 현대성을 획득해야 한다고 하는데, 기존의 것에서 현대성을 회득하는 과정에 대하여도 설명을 부탁드립니다.

--- 무슨 말씀인지 모르겠음. 기존의 것에서 아이디어를 얻다니요? 그런 일 없을텐데. 아마 구조주의 철학의 관점을 말씀하시는듯 한데, 구조주의 철학이 문화적 다원주의를 지향하므로 아프리카나 인도나 히말라야나 남미나 어디 오지 다녀와서 아는 체 하는 문화가 있죠. 그런 사람들이 한국에 와서 민화 얻어가면 헬렐레 하죠. 그건 우표수집과 비슷해서 골고루 구색을 맞춰야 의미가 있지요. 그런 쓰레기들이 한국 와서 한국민화 찬양하는 것은 한국인이 투발루 우표 구했다고 신나서 방방 뜨는 것과 같죠. 그래서 한때 아프리카 가봉 우표와 세네갈 우표가 경쟁하니 북한도 우표장사 나섰지요. 황당한 마이너리그 현상.

현재 자동차나 다양한 제품들과 마찬가지로  다완도 기술은 가지고 있으나 창의적인 면이 부족하다고 생각되어져서 질문을 드립니다. 제 스스로 결론을 내려보고 싶은데 ... 그런 결론이 맞는 방향이고 옳은 결론인지 확신이 안서기에... 고견을 듣고 싶습니다.^^;()

--- 핵심인 이데올로기를 모르면 아무런 의미가 없다고 봅니다. 그리고 그 이데올로기와 정치의 관계를 모르면 역시 의미가 없습니다. 결국 정치에요. 일본은 다완정치를 한 겁니다. 뒤늦게 한국에서 다완정치를 하자는 말씀은 아니겠지요.

성철스님이 3000배를 하지 않으면 만나지 않겠다는 데는 고도의 정치성이 있습니다. 이건 신도를 겨냥한 것이 아니라 전두환을 겨냥한 겁니다. 그런걸 알아야지요.

다완은 기술의 문제가 아니라 흙의 문제이고, 이데올로기 문제입니다. 질문요지가 이해되지 않아 동문서답이 되었습니다. 하여간 현대자동차에 창의성이 없다면 역시 이데올로기가 없기 때문입니다. 이데올로기에서 창의성이 나오는 겁니다. 이데올로기는 세상과 맞서서 각을 세우는 거지요. 독일차라면 기술의 한계에 도전하겠다는 그런거 있지요. 다완의 가치는 승려들이 무사들의 칼에 저항하기 위하여 복잡성을 우겨넣은 단순함을 만들어 낸 거지요. 하여간 사무라이 칼에 목덜미 두어번 맞아보지 않은 사람이 다도 어쩌구 한다면 웃긴 거죠.

사무라이들이 동경시내를 행차하다가 다른 사무라이 일행을 만나면 교통정리를 하게 되는데 앞장서는 길잡이가 잘못 인도해서 서열이 높은 사무라이가 길을 비키게 되면 길잡이가 할복을 해야 합니다. 이때 일본 특유의 고도의 갈구기 초식이 등장하는데, 이지메 문화의 원조는 그때부터 시작.. 다도의 명인들이 이런 문제를 잘 해결합니다. 이도다완을 삼년만 들여다보고 있으면 최고의 길잡이가 되어 목숨을 보존합니다.

지금은 야꾸자들이 이러고 있습니다. 야꾸자들 사이에 칼부림 나면 원로들이 중재를 하게 되는데 역시 다도명인의 상담을 받아야 합니다. 결국 다도라는 것은 목숨을 살리는 기술이지요. 일본의 사무라이들은 다도명인을 종자처럼 데리고 다녔는데 다도명인이 미소를 띠고 관찰하다가 눈치 사인 보내면 사무라이가 죽일 놈을 찍어냅니다. 결국 살인자 집단이라고 보면 됩니다. 아 물론 제 표현이 과장되었을수도.

하여간 이런 이야기가 많아요. 어떤 귀족이 다도명인과 어쩌구 했는데 누굴 죽이고 어쩌고 맨날 이런 겁니다. 다도는 차 보다는 일종의 예법이죠. 일본인들은 사무라이가 같은 건물에 여럿 둘러앉아 회의하는 관습이 있는데 서열에 따라 자리가 지정되어 있어 잘못 앉거나 무례한 짓을 하면 목이 달아나기 때문에 다도명인이 중재를 해야 하지요.

 하여간 차는 예고 다도는 차 마시는 법이 아니라 예법입니다. 누가 상석에 앉고 누가 말석에 앉느냐 이런 거죠.

정말 감사합니다.()


그리고 이도다완을 보면 저 다완이 그냥 밥그릇이었다고 보기에는 조금 무리가 있어 보입니다.
어떤 멋이 있기에... 한국의 멋이라고 생각됩니다.
사물은 보통은 자연 경관이 아름답다. 얼굴이 예쁘다.라고 단정적으로 얘기할 수 있지만,
어떤 전체적으로 풍기는 것은 인간의 감성과 연계되고 그것은 정신에서 느껴지는 것이기에 '멋'이라고 표현해야 말이 되는 것 같습니다.
우리가 무엇을 보고 어떤 정신적인 느낌을 갖고 그것과 교감한다는 것을 이해한다면
이도다완을 그저 밥그릇, 일상의 식기였다고(식기는 자주 사용하기에 재질이 튼튼해야함) 보기에는 우리의 안목이 너무나 낮은 것이라고 생각됩니다. 이도다완 류의 다완들은 조심히 다뤄야 하며, 쉽게 부서지는 특성이 있습니다. 그래서 그 소리도 둔탁합니다. 입자가 백자나 청자처럼 고운 입자로 꽉 엉켜 있는  것이 아니라 입자가 성글다는 것이겠지요.
보통은 도자기에서 입자가 성근 흙은 좋은 것으로 치지 않지만, 이도다완은 그런 흙으로 만들었다고 봅니다.
그 흙의 특성을 훌륭하게  표현하여 놓은 것이라고 생각됩니다.

  다도의 명인이라면 겉으로 보이게 격식을 차리는게 아니라 손님이 의식하지 못하였지만 뭔가 편안하고 한번 더 방문하고 싶고 끌리는 것이 있었다는 느낌을 주는게 포인트라고 봅니다. 주인의 서재 방문은 약간 열려 있어서 밖에서 슬그머니 안을 볼 수 있도록 해야하고, 바깥의 기척이 안에서 살짝 느껴져야 하고, 서재로 가기 전에는 주인의 취향을 알 수 있게 조그만 갤러리도 있어야 하고 이런게 있습니다. 여기서 핵심은 세상의그 어떤 돈 많은 부자도 따라올 수 없게 하는 미묘한 센스가 있다는 거죠. 계속 부자들에게 열등감을 느끼게 만드는 거죠. 결국 부자들은 문화인들에게 돈으로 후원을 해야 한다는 거죠. 그러다가 부자나 귀족이 예술가나 모험가, 발명가, 혁명가를 후원하는 문화가 만들어진 거죠.