"예(禮)가 요구되는 시점이 어느 때인가는 크게 중요하지 않습니다." <- 천만의 말씀.

    예가 요구되는 시점이 

    어느 때인가는 매우 중요합니다.

    인이 먼저고, 의가 다음이며, 예는 마지막입니다.

    예는 상품의 포장이고 포장은 맨 나중에 하는 것입니다. 

    인은 지도자의 덕목이고, 의는 중산층과 간부의 덕목이며 

    예는 일반 대중에게 요구되는 덕목인 것입니다.

    지도자가 대중을 살리는게 인.
    중간보스가 지도자를 지키는게 의.

    대중이 지도자를 따르는게 예입니다.
    그러므로 현대사회에 와서 예는 미학적 스타일로 변하는 것이며

    이 시대는 교양과 에티켓과 매너와 깔맞춤이 예가 되는 것이며
    공자 시절의 3년상 치르는 예는 이제 필요없는 것이며

    예를 지나치게 강조하는 것은 덜 떨어진 소인배의 행동입니다.
    주자가 번역을 잘못했다는 점도 매우 중요합니다.

    우선 한자라는 글자가 중국 한족의 언어가 아니라는 점을 이해해야 합니다.
    한자와 한족의 거리는 고전라틴어와 현대 프랑스어의 거리입니다.

    프랑스인이 고전라틴어를 알아들을까요?
    같은 로망스어권이지만 엄청난 격차가 있는데

    그 격차는 근래에 생긴게 아니고 옛날부터 격차였습니다.
    보통 설문해자에 의지하는데 

    설문해자 역시 엉터리라는게 갑골문으로 밝혀졌니다.

    명확한 의사소통이 불가능한게 한자어의 태생적 한계입니다. 

    주자는 공자로부터 1500년 뒤떨어진 후대의 인물인데
    지금 영국인이 셰익스피어의 원문을 못 읽습니다.

    500년만 흘러도 완전히 다른 언어가 된다는 거죠.
    이탈리아 사람도 못하는게 고전라틴어입니다.

    그런데 중국인들이 한자를 알까요?
    중국인도 모르는 한자어를 우리의 석봉형님이 알까요?

    석봉 천자문에 있는 글자가 과연 맞는 한자일까요?
    가운데 중자를 써놓고 중으로 치는게 무지한 한국인들입니다.

    중은 중일까요?
    중(中)은 가운데가 아니라 겹친다는 의미이며

    그러므로 중에는 중(重)의 의미와
    중(衆)의 의미와 중(仲)의 의미가있습니다.

    손가락 마디처럼 마디는 칸이 겹치는 부분인데 겹칠중입니다.
    그래서 중도, 중용에는 무겁다는 의미, 신중하다는 의미가 있는 겁니다.

    즉 중용이나 중도는 '중요하다'는 의미로 봐야 참뜻을 알게 됩니다.
    이런 식의 기본적인 한자어부터 의미가 틀렸기 때문에

    천자문 읽고 논어 배운다면 미친 짓이 되는 겁니다.
    심(心)이라고 하면 마음을 떠올리지만

    심(深)의 의미를 가진 핵심 즉 코어를 의미합니다.

    많은 경우 심은 사람 마음이 아니라 핵심, 중심으로 봐야 합니다. 

    누구나 다 아는 초딩한자어부터 우리는 잘못 해석하고 있는 겁니다. 

    그럼 중국인은 한자를 알까요? 천만에.

    만다린으로 알려진 지금 중국 한자어는 여진족 사투리입니다. 

    연운 16주로 통하는 북경지역은 원래 

    오랫동안 동호족, 선비족, 돌궐족, 거란족, 몽골족, 여진족이 지배했고

    중국 한족이 북경을 지배한 역사는 몇 년 안 됩니다. 

    한국인보다 북경인들이 중국 한자어와 더 거리가 멀어서 더 무식합니다.

    갑골문 해석으로 최근에 많이 나아졌지만 

    많은 경우 논어나 도덕경은 

    차라리 영어번역을 보는게 의미가 잘 통합니다.