대중의 권력의지에 해답이 있다.
인간은 에너지가 고양될 때 권력의지를 발동하며
그럴 때 인간은 공부를 한다. 남자는 운동하고 여자는 화장한다.
에너지가 약해질 때 편한 길을 가려고 한다. 가던 길을 계속 가려고 한다.
대중의 평판권력.. 집단의 에너지를 반영한다.
지도자 정치권력.. 지도자가 권력서열을 정한다.자본가 경제권력.. 대등하게 교착될 때 우선순위를 판단한다.
연예인 문화권력.. 소식 전파의 앞선 사람의 뒤따르는 사람을 지배한다.
개인의 도덕권력.. 도덕적 우위로 다른 사람을 제압한다.
![[레벨:30]](https://gujoron.com/xe/modules/point/icons/default/30.gif "포인트:715151point, 레벨:30/30"){kind=icon}
김동렬
김동렬
약자를 위한 철학은 없다
이런 말은 오해될 수 있다. 깊이 생각해봐야 한다. 에너지는 약자에게서 나오지만 약자에게는 에너지가 없다. 이렇게 말하면 모순처럼 들리지만 사실이 그러하다. 에너지가 있으면 약자겠냐고? 에너지가 없기 때문에 약자인 거다. 약자는 돈이 없고 힘이 없고 실력이 없다. 그런데 말이다. 아기는 약자지만 힘이 있다. 매력이 있다. 귀여움 공격을 해서 부모를 무장해제시킬 수 있다. 어린이가 유괴되면 전 국민이 하던 일을 멈추고 TV를 본다. 고립된 약자는 힘이 없지만 대신 외부로 연결하는 촉수가 있다. 그것이 에너지다. 아이는 에너지가 넘친다. 한겨울에도 반소매 옷을 입고 거리를 뛰어다닌다. 약자는 에너지가 있다. 노인은 약자다. 당연히 에너지가 없다. 물론 노인들이 박근혜를 찍을 때는 에너지가 있다. 약자가 외부와 연결되는 루트를 획득하면 에너지가 생긴다. 고립된 약자는 에너지가 없어 말라죽는다. 약자가 에너지를 획득하지 못하게 막는 방법은 고립시키는 것이다. 무엇인가? 약자는 그 자체로 에너지가 없지만 팀을 이루면 막강해지는 것이다. 다만 그때는 약자가 아니다. 약자의 철학이 없다는 말은 약자가 팀을 이루지 않고 고립된 채 혼자 신분상승하는 수는 없다는 말이다. 물론 전혀 없는 것은 아니다. 그러나 어떤 약자가 혼자 노력하여 강자가 된다는 것은 대신 다른 사람을 밑으로 끌어내린다는 말이다. 그래서 좋지 않다. 제로섬 게임과 같다. 약자에서 강자로 변하면 다른 사람이 약자가 된다. 지속가능하지 않은 방법이다. 약자의 철학이 전혀 없는 것은 아니다. 좋지 않다는 말이다. 청소년은 약하므로 부모에게 효도해야 한다. 이는 좋은 철학이 아니다. 이등병은 약하므로 병장에게 잘해야 한다. 역시 좋은 철학이 아니다. 신인 여배우가 뜨려면 극단장 이윤택에게 안마라도 해드려야 한다. 이게 좋은 철학이란 말인가? 김흥국은 MBC 방송국 복도를 자기집 삼아 살면서 매일 출근하여 PD의 심부름을 하고 구두를 닦아줬다고 한다. 아부야말로 약자의 철학이다. 김흥국 철학은 좋은 철학인가? 개인은 약하다. 국가에 충성해야 한다. 이것이 철학인가? 약자의 생존수단은 아부요 노력이요 충성이요 효도요 복종이다. 이걸 철학이라고 가르치겠다? 무인도에 두 명이 있다. 소득을 두 배로 올리는 방법은 한 명을 죽이는 것이다. 좋은 철학일까? 부족민은 행복하다. 10년에 한 번쯤 부족전쟁을 벌여 이웃부족을 몰살시키면 단번에 소득이 두 배로 늘어나므로 매일이 행복하다. 백인이 와서 부족민을 살해하니 인구가 줄어 모두가 행복해졌다. 이걸 철학이라고 떠들어야 하는가? 약자의 철학은 없다. 없어야 한다. 개인이 과외를 받고 학원을 다니며 노력하면 서울대 갈 수 있만 결과는 변희재다. 좋은 현상인가? 모든 여성이 화장을 짙게 하고 하이힐을 신으면 승진할 수 있는가? 여자와 여자의 경쟁은 모든 것을 파괴한다. 누군가 한 명은 그런 방법으로 성공할 수 있겠지만 다른 모든 여성이 피해자가 된다. 약자의 철학은 충성, 복종, 아부, 노력, 효도다. 나만 살고 집단을 죽이는 것이다. 약자는 팀을 이루어 강자가 되어야 한다. 강자의 철학은 있어도 약자의 철학은 없다. 없어야 한다. 국가에 충성하고 부모에 효도하고 남편에게 내조하고 선임병에게 아부하라는게 빌어먹을 약자의 철학이다. 그것은 철학이 아니라 인간파괴 그 자체다. |
김동렬
모두 거짓 말을 한다 같은 제목의 책이 서점가에 있다. 인간이 거짓말을 하는 이유는 진실을 말하는 능력이 없기 때문이다. 그러므로 어떤 사람의 어떤 말은 일단 거짓말로 보면 된다. 왜냐하면 그는 다른 사람에게 위력적으로 말을 걸고 있는 것이며 그것은 무례한 일이고 그런 나쁜 일을 하는 사람은 그 죄악을 상쇄할 정도의 도덕적 정당성을 필요로 하며 즉 의도가 들어가 있는 것이며 그 의도가 가진 자체논리가 그 사람이 말하고자 하는 사실관계를 침범하기 때문이다. 그러므로 어떤 사람이 어떤 말을 했다면 그 말은 일단 거짓말이며 그 사람이 선한 동기와 의도를 가지고 있다면 더욱 거짓말이다. 오직 진실을 말하는 기술을 배운 능력자만이 바른 말을 한다. 이 책을 읽어보지 않았지만 상당히 구조론적이다. 위하여 곧 도덕적 당위의 논리를 폐기하고 의하여 곧 에너지의 작동경로를 제시하고 있기 때문이다. 물론 저자는 그냥 빅데이터를 분석했을 뿐이지만 그렇다. 진실을 말하려면 에너지의 작동경로를 이해해야 한다. 당신이 무슨 말을 하든 그 말은 일단 거짓말이다. 왜냐하면 당신은 선한 의도를 가졌고 그 의도가 사실을 침해하기 때문이다. |
김동렬
인간이 말을 들어야 한다. 칼럼
김동렬
범죄자와 대학생 칼럼
김동렬
http://gujoron.com/xe/1000680 열린 사회는 힘이 있다
김동렬
파우스트의 결론
'인생이란 무엇인가?' 하는 물음이 있다. 파우스트는 인간의 대표자로 신과 대결한다. 북유럽의 전래설화로 여러 버전이 있다는데 유명한 괴테의 파우스트는 신과 악마 메피스토가 내기를 하고 다시 메피스토가 파우스트와 계약을 맺는 것으로 꼬아놓았지만 본질은 같다. 인간의 본성을 탐구하자는 것이다. '인간에게 과연 희망이 있는가?' 이런 물음이다.
구조론에 따르면 빛은 있어도 어둠은 없다. 신은 있어도 악마는 없다. 인간은 환경과 대결하는 존재다. 이기면 신을 만나고 지면 악마를 만난다. 악마는 신의 다른 모습들이다. 봉건시대에 인간은 살아내기가 힘들었다. 질병과 전쟁과 천재지변과 가난과 폭군에게 시달리기 다반사다. 그것이 악마다. 신이 있다는 것은 인류문명에 방향성이 있다는 것이다.
악마가 있다는 것은 질병과 전쟁과 천재지변과 가난과 폭군의 압제가 있다는 말이다. 여기서 인간의 고단한 여정이 시작된다. 파우스트는 모르는게 없는 박사지만 가난을 면치 못하고 있다. 게다가 젊음까지 잃었다. 아담과 이브 시절만 해도 젊었을텐데 수천 년간 유럽문명을 짓눌러온 기독교의 무게에 눌려 늙었다. 중세유럽은 가난하고 늙은 문명이다.
파우스트 1부는 소승이다. 욕망과 쾌락과 사랑과 이성 사이에서 갈등을 벌인다. 불교에서 선재동자의 여행과 같다. 그리고 파멸한다. 주인공 버프를 받아 살아나지만 사실 그레트헨과 틀어진 지점에서 파우스트는 죽은 것이다. 아니 영혼을 악마에게 팔아먹은 시점에 이미 죽었다고 볼 수도 있다. 그래도 영혼은 순수하다고 우기는 것은 괴테의 궤변이다.
파우스트 2부는 대승이다. 개인의 구원이 아니라 인류의 구원에 나선다. 자유롭고 이상적인 국가를 건설한다. 그리고 마침내 '시간아 멈추어라. 이 순간이 아름답다.'고 외치면서 종말을 고하는데 악마는 자신이 내기에 이겼다며 희희낙락 하지만 신은 말도 안 되는 궤변을 구사하여 영혼을 팔아먹고 여성을 유린한 범죄자 파우스트의 구원을 선언한다.
왜? 도덕가의 관점으로 보면 파우스트는 막장이다. 그냥 쓰레기다. 파우스트는 인간을 대표한다. 인간을 쓰레기라고 말하는 것과 같다. 어쩌면 1부에서 파우스트는 끝난 것이며 2부는 괴테의 정치발언이다. 왜 괴테는 파우스트가 구원되었다고 주장하는 것일까? 하긴 피조물이 신을 죽일 수는 없으니 어쩔 수 없다. 파우스트의 죽음은 곧 신의 죽음이 된다.
작품이 깨지면 작가는 죽는다. 작품을 살리기 위해 작가가 죽는 일은 있어도 작가가 살기 위해 작품을 죽이는 일은 없다. 파우스트의 구원은 원래부터 정해져 있는 것이며 메피스토가 신에게 속은 것이다. 신과의 내기는 하는게 아닌데 말이다. 전지전능하다는 것은 끝난 승부도 뒤집어놓는다는 말이다. 엉큼하기 짝이 없는 신과 내기하면 망하는 수 있다.
여기서 괴테가 기독교의 예정설을 신봉했다느니 괴테의 의도는 계몽주의라니 하며 말이 많은데 구조론으로 보면 신이 1대고 괴테가 2대고 괴테가 아름답다고 말한 자유주의 이상세계는 3대다. 1부는 소승이며 개인의 도덕적 자질을 심판한다. 계통이 없다. 2부는 대승이고 집단의 방향을 제시한다. 계통이 완성되면서 파우스트의 역할은 끝난다. 아름답다.
1부는 개인의 자질과 도덕을 논하고 2부는 집단의 의리를 논한다. 그 의리가 아름답다. 도덕으로 망한 파우스트를 의리가 살렸다. 왜? 신은 의리가 있으니까. 신이 파우스트에 대한 의리를 지켰다. '시간아 멈추어라 세상은 아름답다.'고 선언한 파우스트는 자신의 지옥행을 재촉하며 신이 의리를 지켜 구원할 것을 기대했을까? 이런 질문은 꽤나 잔인하다.
그것은 마치 노무현이 마지막 담배 한 가치를 피울 때 혹은 노회찬이 고뇌할 때 무슨 계산을 하고 있느냐고 묻는 것과 같다. 계산이 있을 리 없다. 아름다움을 본 사람은 언제 죽어도 좋은 것이다. 내 의리를 지키면 그뿐 신의 의리는 신의 감당할 몫이다. 노무현은 그리고 노회찬은 '이 세상이 아름답다.'고 선언했을까? 이 물음에 대한 나의 답변은 YES다.
인간의 목표는 계통을 만드는 것이다. 씨앗을 뿌리고 떠나는 자는 가을을 믿어 의심치 않는다. 그런데 과연 여름이 지나고 가을이 오기나 하는 것일까? 믿을 수 있나? 그런 생각은 하지 않는다. 아름다우면 충분하다. 신을 의심한다는 것은 부질없는 노릇이다. 신에게는 신의 미학이 있다. 1대가 씨를 뿌렸으면 여름의 키우기와 가을의 수확은 후대의 몫이다.
도덕으로 죽은 인간이 의리로 살아난 셈이다. 이것이 파우스트의 결론이다. 왜? 신은 꽤 의리가 있기 때문에. 당신이 의리를 지키는 한 신도 의리를 지킨다. 그런데 신은 신 자신의 의리를 지킬 뿐 당신의 의리를 지키지는 않는다. 그러므로 후회하지 않는 자가 이긴다. 신은 악마와의 약속을 지키지 않는다. 애초에 정해진 신 자신의 계획대로 밀어붙인다.
기독교의 신 개념을 갖다댄다면 곤란하다. 인간은 환경과 대결하는 존재다. 환경을 이겨야 한다. 개인의 우월성을 증명하는 것으로 인생의 의미를 찾으려 한다면 허무의 바다에 빠지게 된다. 집단의 일에 가담하여 계통을 조직하고 임무를 획득하는 데서 의미를 찾아야 한다. 그것은 호응하는 것이다. 부름에 응답하는 것이다. 복수하는 것이다. 이겨야 한다.
드라마든 삶이든 그러하다. 보물을 찾았다거나 쾌락을 얻었다거나 미인과 어쨌다거나 하는 것은 파편화된 것이며 일시적인 것이다. 동물적 본능에 반응하는 것이다. 인생전체를 관통하는 것은 사건의 원인과 결과가 대칭을 이루는 것이다. 전통적인 드라마는 복수극이다. 원인과 결과를 대칭시켜 사건을 완결시켜야 한다. 사건이 어떻게 완결되느냐다.
전통적인 복수극은 과거의 부름에 응답한다. 과거에 붙잡혀 있는 점에서 좋지 않다. 춘향과 몽룡은 서로를 애타게 부른다. 호응한다. 아름다움이 거기에 있다. 역사의 부름에 응답해야 진짜다. 소승의 한계를 넘어 대승의 열린세계로 나아가 계통을 만들 때 완성된다. 그것이 진짜 복수이고 진짜 사랑이며 진짜 아름다움이다. 신의 부름에 응답하는 방식이다.
김동렬
권력과 의리
에너지는 계 안에서의 통제가능성이다. 사회 안에서의 통제가능성은 권력이다. 자연이 에너지에 지배된다면 사회는 권력에 의해 지배된다. 그러므로 권력은 집단의 의사결정을 가능케 하는 사회적 에너지다. 다섯 가지 권력이 있다. 평판권력 정치권력 경제권력 문화권력 도덕권력이 그것이다. 권력의 조건은 첫째 환경을 이기는 것이며 둘째 환경을 이길 수 있도록 계통을 만드는 것이다. 우리가 의리라고 하는 것은 이러한 권력의 속성을 직관적으로 알고 하는 말이다. 뭉쳐야 일이 이루어진다. 의리는 집단의 권력을 생성하고 보전하고 발달시키는 방향으로 움직이는 것이다. 굳이 맹세하고 약속할 이유가 없다. 집단 안에서 각자의 포지셔닝에 의해 본능적으로 안다. 일이 되어가는 방향으로 움직이는 것이 의리다. 의리는 부부간에도 있고 부자간에도 있고 군신간에도 있다. 우리는 사건 안에서 머리와 꼬리로 엮여 있다. 각자의 위치에 맞게 움직여야 한다. 머리가 꼬리를 비웃어도 안 되고 꼬리가 머리를 틀어도 안 된다. 오른발과 왼발은 서로를 의지해야 한다. 그것이 의리다.
인간은 권력적 동물이다. 권력은 사회적 에너지다. 에너지는 계의 통제가능성이다.
존재는 환경과의 대결에서 이겨야 성립한다. 생물이든 정당이든 조직이든 살아남은 것들은 이긴 것이며
이기려면 에너지 효율성을 달성해야 하고 집단 안에서 효율적으로 움직이려는 경향이 권력을 성립시킨다.
권력행동은 상당부분 무의식의 형태로 나타난다.
김동렬
행사장의 로봇을 괴롭히는 아이들 때문에
로봇이 어린이를 피하는 알고리듬을 채택했다는데
1대는 반응을 끌어내려고 하고
2대는 상대를 이기려고 하고
3대는 상대를 통제하려고 합니다.
셋 다 권력행동이지만 권력을 만들어가는 절차가 있습니다.
1대는 대중들의 무질서한 권력의지
2대는 지도자를 세우려는 행동.
3대는 자신의 권력을 행사하는 행동
'안아키'는 왜 그럴까? 자연주의 치료를 한다며 어린이에 대한 백신 접종을 거부하여 물의를 일으킨 자들 말이다. 소인배의 권력의지다. 집단의 약한 고리를 찾아내서 좁은 관문을 틀어막고 전체를 좌지우지 하려고 한다. 국가를 한 번 흔들어 보려는 거다. 비슷한 그룹이 많다. 유전자 변형을 일으키는 것은 주로 바이러스다. 자연이 일으키는 유전자 변이가 인공적으로 일으키는 GMO의 백만 배는 될 터이다. 그러나 자연의 소행에 대해서는 신경쓰지 않는다. 자연에다 대고 권력을 행사할 수는 없기 때문이다. 글루텐프리든 유기농이든 MSG 반대든 사카린 문제든 채식주의 그룹이든 권력화 되었다. 어떻게든 인간은 권력을 향해 치닫는 존재다. 사회를 움직여가는 근본은 권력이다. 정권의 권력독점은 위태롭다. 우리는 대항권력의 존재를 인정해야 한다. 정권의 폭주를 견제하고 맞불을 놓는 대안의 힘이 필요하다. 문제는 통제되어야 한다는 점이다. 조중동들도 처음에는 정권을 견제하는 순기능으로 출발했을 것이다. 지금은 폭주하는 사설권력이 되어 있다. 교회도 마찬가지다. 정부권력 하나로만 국가를 이끌어갈 수 없다. 시민단체권력도 언론권력도 재벌권력도 처음에는 순기능이 부작용보다 컸을 터이다. 지금은 역전되었다. 김어준의 음모론이라도 그렇다. 새로운 것이 나오면 필자는 일단 호응한다. 사회를 풍부하게 하기 때문이다. 마광수도 처음에는 신선했다. 그러나 양성평등이라는 시대의 흐름을 따라잡지 못하고 점점 꼴이 우습게 되어 간다. 유기농이든 GMO 반대든 처음에는 논의를 풍성하게 하므로 환영하는게 맞지만 오래 못 가더라. 왜? 본인들은 그게 권력행동이라는 사실을 깨닫지 못하기 때문이다. 열정의 배후에 도사린 것은 권력의지다. 드루킹도 처음에는 좋은 의도로 시작했을 것이다. 경제적 공진화 좋잖아! 김부선도 공지영도 선한 의도로 출발했을 거다. 권력화되는 순간에 망하는 것이다. 이문열처럼 망하고 조중동처럼 망한다. 집단의 시선을 의식하는 순간 망한다. 오버하다가 망하고 폭주하다가 망한다. 모든 종류의 권력은 감시되고 통제되어야 한다. 무엇보다 그게 방자한 권력행동임을 깨달아야 한다. 권력중독 조심해야 한다. 시야가 좁아지기 때문이다. 오토바이를 고속으로 달리면 터널시야Tunnel Vision가 나타난다. 전투기 조종사들이 경험한다. 어두운 터널 속을 걸어보자. 좌우 벽은 어두워서 안 보이고 터널의 출구만 밝게 빛난다. 터널 끝이 너무 밝기 때문이다. 주변은 캄캄하다. 터널은 생각보다 길게 느껴진다. 가도 가도 끝이 안 난다. 터널 출구가 밝게 빛나므로 마치 출구가 가까운 것처럼 착각이 일어난 것이다. 또 터널 안이 너무 캄캄해서 느리게 걷게 되기 때문이다. 앞만 보고 가다가는 낭패를 겪는다. 권력자의 시야는 터널처럼 좁아지는 것이다. 어떤 권력이든 마찬가지다. 가부장 권력이든 교회먹사 권력이든 조중동 권력이든 드루킹 권력이든 김어준 권력이든 공지영 권력이든 시민단체의 권력이든 마찬가지다. 팽팽하게 당겨진 현악기의 현과 같다. 긴장된 강도만큼 유연성을 잃는다`. 경직되어 방향을 바꾸지 못한다. 대항권력은 반드시 있어야 한다. 종류도 많아야 한다. 풍성할수록 좋다. 그러나 조율되어야 한다. 관성의 법칙에 붙잡히면 터널시야에 눈이 멀어 히틀러의 폭주를 경험하게 된다. 노상 히틀러의 폭주를 예로 드는 진중권부터 그러한 폭주에서 벗어나지 못하고 있다. 조영남 따까리 노릇이라니. 쪽팔리게 말이다. 개인의 도덕은 집단의 의리를 이기지 못한다. 도덕은 이회창과 박찬종의 자랑질이다. 도덕은 나만 무균질이라고 자랑하는 것이며 의리는 동료를 보호하기 위해 내가 죽는 것이다. 에너지는 도덕가의 자랑질에서 나오느게 아니라 의인의 동료애에서 나온다. 중요한 건 포지셔닝이다. 다양한 세력이 의리로 엮여서 한 덩어리가 되어야 한다. 그중에는 잘난 사람과 못난 사람과 특이한 사람이 섞여 있어야만 한다. 무균질 도덕가만 모아놓으면 편협해진다. 풍성함을 잃는다. 외통수로 말려간다. 폭주한다. 서로 책잡히지 않으려고 회피기동을 일삼다가 추해진다. 진중권 병에 걸린다. 무식하게 대중을 가르치려 든다. 그게 터널시야다. 앞만 보고 가다가 옆을 못 본다. 갈수록 획일화된다. 그러다 앙상해진다. 우리는 절대적으로 풍성해야 한다. 우리 안에 이상한 사람도 있어야 한다. 큰 배를 함께 타고 가면 소인배도 각자 역할이 있는 것이다. 다만 이상한 사람이 주도권을 쥐면 안 된다. 공론을 따라야 한다. 천하인의 호연지기가 필요하다. 천하인은 동료의 작은 허물을 책잡지 않는다. 오직 팀플레이가 되느냐 또 의리가 있느냐가 중요하다. 주인공은 하나로 충분하고 조연이 많아야 한다. 진보는 주인공만 많고 조연이 없어 망한다. 이정미든 노회찬이든 유시민이든 심상정이든 죄다 주연급이고 조연이 없다. 조연이 주연 되어도 망한다. 이재명이 대통령을 하겠다고 나대면 주제넘은 거다. 이재명은 약방에 감초도 아니고 계피 정도의 조연이다. 드루킹이든 김부선이든 김어준이든 탁현민이든 다 조연이다. 조연이 주연을 노리면 망한다. 그러나 일단은 조연이 많아야 한다. 단, 망동을 삼가고 각자 제 위치를 지켜주어야 한다. 조연은 어시스트만 잘하면 된다. 득점은 주인공의 몫이다. 조연이 분수를 모르고 주연을 노리다가 권력화되어 폭주하는게 보통이다. 명분이 있다고 해서 혹은 구실을 잡았다고 해서 분수에 넘는 발언 하면 안 된다. 이런 것을 교통정리 해줄 큰 인물이 있어야 한다. 시대의 스승이 있어야 한다. 꾸짖어줄 사람이 필요하다. 그럴만한 자격이 되는 사람이 셋 있었으니 김대중, 노무현, 노회찬이다. 그분들은 지금 이 세상에 없다. 알아서들 해라.
김동렬
소수파의 적은 소수파다 어느 나라든 의회는 대개 남성이 과점하고 있다. 왜일까? 소수파의 딜레마다. 소수파의 적은 소수파다. '여성의 적은 여성'이라고 말해지는 현상이 나타난다. 여성 유권자가 소수파인 여성 후보를 탐탁치 않게 생각한다. 그런데 이 현상이 어떤 임계를 지나면 극적으로 변화된다. 노무현 시절에 네티즌 몫 전국구를 배출하려는 시도가 있었다. 실패했다. 네티즌은 네티즌을 싫어한다. 새누리당이 손수조, 이준석을 실험했으나 결과는 꽝이었다. 손수조, 이준석이 약간의 바람을 일으켰지만 노인표만 몰려들었고 젊은이들은 새누리당으로부터 등을 돌렸다. 젊은이의 적은 젊은이다. 대표성의 딜레마다. 민주노총에서 후보를 내면 노동자들이 좋아할까? 유권자들이 민주노총의 대표성을 인정할까? 그럴 리 없다. 노동자의 적은 노동자다. 왜 이렇게 될까? 젊은이는 평등하다. 네티즌은 평등하다. 여성은 평등하다. 노동자는 평등하다. 손수조, 이준석의 등장은 평등한 젊은이들 사이에 계급을 만든다. 여성 정치는 평등한 여성들 사이에 계급을 만든다. 당연히 저항이 있다. 아웃사이더의 적은 아웃사이더다. 광주학살 전두환이 면피 목적으로 호남출신인 장세동과 이정현을 키워준다면? 둘이 단결할 것인가? 그럴 리 없다. 호남정치인 김대중이 영남출신 이기택과 노무현을 키울 수 있을까? 무리다. 키운다 해도 한 사람만 된다. 희소가치 때문이다. 남성의원의 독무대에 여성의원은 구색맞추기다. 얼굴로 뽑는다. . 박근혜 밑에서 이정현도 얼굴마담 노릇이다. 절대로 클 수가 없다. 원리적으로는 김대중 정권에서 노무현도 클 수 없다. 후단협은 노무현 죽이기에 골몰했다. 노무현? 걔는 호남정권이 구색맞추기로 데려온 장식품이잖아? 이렇게 된다. 소수파의 비극이다. 약자는 약자를 싫어하고 흑인은 흑인을 경멸하고 비극은 계속되고 상황은 교착이 된다. 문재인이 여성몫 30퍼센트를 배당했지만 성과는 기대에 미치지 못한다. 소수파가 서로 돕지 못한다. 그러나 역으로 소수파가 결집되면 강력해진다. 변화는 갑자기 일어난다. 비주류가 주류로 바뀌는 순간에 여성의원들이 여성의원끼리 뭉쳐서 세력화된다. 숫자가 많아야 한다. 노론정권에서 남인들이 단결 못한다. 다수파인 경상도는 쉽게 뭉치는데 소수파인 충청도와 전라도는 반목한다. 소수파는 서로 균형을 맞추려고 한다. 서열을 정할 수 없기 때문이다. 충청도와 전라도가 50 대 50으로 맞춘다. 그런데 실패한다. 남의 떡이 더 커보이기 때문이다. 다수파는 쪽수가 많으므로 쉽게 서열정리가 된다. 내부에 축과 대칭을 만들 수 있다. 경남과 경북이 50 대 50으로 균형을 맞추자거나 이런거 없다. 그러므로 팀이 가동 되려면 절대로 숫자가 많아야 한다. 어떻게든 여성의원의 숫자를 늘려놔야 한다. 그래야만 서로를 돕는다. 숫자가 임계를 넘으면 여성의원이 여성의원을 밀어준다. 관점이 180도로 바뀐다. 동서고금 어느 분야든 소수파는 서로 발목잡고 반목한다. 오직 지방출신만 발목잡지 않는다. 그래서 정권은 항상 지방에서만 나온다. 서울 대통령이 나올 수 없다. 지방은 다수이기 때문이다. 지방은 제주, 호남, 영남, 강원, 충청, 경기라 다수이고 서울은 하나뿐이라서 이번에는 서울이 소수파다. 서울출신 정치인들이 서로 발목잡는다. 지방은 경남이면 그 안에 거제와 남해와 하동이 있다. 남해군 안에도 이 동네와 저 동네가 있다. 구조가 있으므로 서열정리가 쉽다. 서울은 그냥 전국구다. 영등포든 강남이든 용산이든 지역에 속해 있지 않다. 왜? 집은 용산인데 직장은 강남이거든. 양다리를 걸쳤다. 뭉치려면 축과 날개가 세팅되어야 하는데 숫자가 받쳐줘야 한다. 그러므로 지방자치를 해도 지역을 잘게 쪼개서 지방의 숫자를 늘려야 한다. 필자가 도를 폐지하고 전국을 인구 50만 단위 100개 도시로 재편성하자고 주장하는 이유가 거기에 있다. 도는 사이즈가 커서 숫자가 적으니 의사결정에 방해된다. 근대 일본이 흥한 이유는 봉건 다이묘의 영지가 작기 때문이다. 고대 그리스도 마찬가지 도시가 작아서 흥했다. 중국은 지방이 국가규모다. 망하는 구조다. 대개 구조의 문제다. 구조는 어느 임계에 도달하면 저울의 추가 180도로 역전된다. 갑자기 바람의 방향이 바뀐다. 고대 그리스는 분열의 대명사였다. 그들은 언제나 분열했다. 페르시아 군대를 끌고온 배신자들도 그리스 일부였다. 그러다가 어느 순간 합친다. 그 시점에 알렉산더가 등장한다. 몽골은 언제나 반목하고 분열한다. 갑자기 징기스칸이 등장한다. 역사는 이런 식이다. 이번에 트럼프가 큰 삽질 했다. 소수파의 딜레마에 빠져 분열을 거듭하던 여성과 흑인과 히스패닉과 아시아계를 단결시켰다. |
김동렬
'왜 사느냐'고 물으면 '그건 질문이 성립되지 않는다'고 말하거나 소설가 김훈 혹은 '나의 존재하는 이유가 뭐냐'고 물으면 '인간은 이유없이 그냥 존재한다'고 답하거나 승려 법륜 이런건 당연히 개소리다. 인생의 철학 말이다. 왜 사는지, 왜 존재하는지, 인생은 어디서 와서 어디로 가는지, 나는 누구인지 답할 수 있어야 한다. 존재는 사건이다. 모든 사건에는 이유가 있다. 물론 답을 모를 수도 있다. 자동차는 자신이 왜 달리는지를 모른다. 그러나 운전자는 안다. 객차는 자신이 어디로 가는지 모른다. 그러나 기관차는 안다. 개인은 모를 수 있다. 그러나 인류는 가는 길을 알고 간다. 지도자는 길을 안다. 그 길은 진보의 외길이다. 사물이냐 사건이냐? 사물로 보면 인생의 정답은 없다. 사건으로 보면 정답이 있다. 무엇이 내게 에너지를 주는가? 무엇이 나로 하여금 하루를 숨쉬게 하고, 세상을 향해서 부단히 발언하게 하고, 끊임없이 앞으로 나아가게 하는가? 그것은 에너지다. 에너지는 집단에서 온다. 집단과의 긴밀한 관계에서 그리고 환경과의 부단한 상호작용에서 나온다. 집단이 한 방향으로 가면 관성력으로 기세가 있다. 모든 에너지는 궁극적으로 관성력에서 나온다. 구체적으로는 무의식에서 나오고 호르몬에서 나온다. 이건 물리학이다. 실험으로 증명할 수 있다. 문제는 과연 환경과 상호작용을 하고 있는가, 집단의 의사결정 중심과 관계를 맺고 있는가. 문명 단위의 사건에 가담했는지다. 집단의 관성력을 빼먹고 있는가다. 그렇지 못할 수 있다. 소인배의 에너지는 식욕과 성욕에서 나온다. 집단을 발견하지 못하기 때문이다. 아기라면 자신의 소속집단을 모른다. 자신의 가족이 누구인지 알 수 없다. 동물의 식욕과 성욕이 유일한 에너지원이 된다. 그러나 한 살만 되어도 제법 눈치를 챈다. 알건 다 아는 거다. 집단 안에서 자신이 막내라는 사실을 깨닫고 재롱을 부려서 주목을 끌고자 한다. 귀여움 공격을 가하여 집단을 조종하고 지배하려고 한다. 자신이 가족들에게 에너지를 주고 있다는 사실을 안다. 조건을 걸고 반대급부를 기대하며 제법 전략을 구사하기도 한다. 식욕과 성욕을 넘어서 그 이상의 것을 원하게 되는 것이다. 소인배는 남과 비교하여 비교우위를 달성하려고 한다. 이기려고 한다. 형은 동생을 이기려고 한다. 동생은 형에게 대들려고 한다. 그 방법으로 집단 속에 녹아들고자 한다. 집단 안에서 확실한 역할을 얻으려고 한다. 집단에서 추방될지도 모른다는 두려움 때문이다. 사실이지 부족민은 열 살만 되어도 소녀와 소년을 추방한다. 추방된 소년들이 무리를 만든 것이 화랑도와 같은 고대 청소년 집단이다. 부족민의 전사집단이라고도 한다. 어느 나라든 유사한 것이 있다. 소년이 무리에서 추방되면 죽는다. 어떻게든 동료를 제치고 이겨서 역할을 얻어야 집단에 자리를 잡는다. 거기서 삶의 동기를 얻는다. 중간배는 신분상승을 원한다. 결혼이 그러하다. 결혼하려면 파트너와 급이 맞아야 한다. 급을 맞추기 전에 먼저 만나야 하고 만나려면 돋보여야 하고 돋보이려면 뾰족한 지점에 가서 기다려야 한다. 그러므로 신분상승할 수밖에 없다. 제자리에 머무르면 무리 속에 파묻히게 되고, 파묻히면 눈에 띄지 않고 따라서 만나지 못한다. 개인적 승리가 아니라 집단적 상승이다. 대인배는 대표성을 획득하고자 한다. 리더가 되려고 한다. 두목이 되려고 한다. 가장이 되려고 한다. 책임자가 되려고 한다. 동물로 말하면 어미가 되어 새끼를 돌보려고 한다. 역할을 획득하고자 남을 이기려 하는 것도 아니고 파트너를 만나고자 높은 그룹에 들려고 하는 것도 아니고 약자를 돌보려고 한다는 점이 각별하다. 나이로 구분하면 소인배의 승리지향은 10대, 중간배의 신분상승은 청년, 대인배의 대표성 추구는 어른이다. 진정한 것은 무엇인가? 완전성의 획득이다. 인생의 궁극적인 목적은 자기편을 만들어서 에너지를 조달하는데 있다. 음악가는 완전한 음악을 원한다. 화가는 완전한 작품을 꾀한다. 요리사는 완벽한 요리를 조리한다. 이것이 진정한 것이다. 무엇이 다른가? 나를 배제한다. 완전성은 내가 어떻게 되는게 아니다. 완전한 요리를 누가 먹는지는 중요하지 않다. 요리사가 요리를 먹는 것은 아니다. 고객이 먹는다. 음악은 작곡가가 듣는 것이 아니다. 청중이 듣는다. 완전한 음악, 완전한 그림, 완전한 요리가 가능하다는 사실의 확인이 중요하다. ● 대표성 – 집단의 리더가 되어 약자를 보호하려고 한다. ● 신분상승 – 파트너를 찾아 급을 맞추도록 상승하고자 한다. ● 비교우위 – 이겨서 역할을 얻어 추방되지 않으려고 한다. ● 본능 – 성욕과 식욕의 동물적 본능에 반응한다. 신이 있는지가 중요할 뿐 신이 누구와 친한지는 중요하지 않다. 신이냐 신이 아니냐 오직 이다/아니다의 판단이 중요할 뿐이다. 신이 특정한 누군가의 편이라면 신이 아니다. 내 입에 맞는 요리를 찾으면 이미 틀려먹었다. 나를 배제해야 한다. 콜라에는 햄버거가 어울린다면 그것으로 충분하다. 자기소개는 금지되어야 한다. 자체의 논리를 따라 그것을 자연스럽게 완결시키려고 하는 것이 진짜다. 그 안에 관성력이 작동하고 있으며 거기에 빨대를 꽂아 에너지를 빼먹는 것이다. 소유냐 존재냐다. 소유는 자기를 개입시킨다. 존재는 자기를 배제한다. 아기의 본능, 십대의 비교우위, 청년의 신분상승, 어른의 대표성은 모두 자기를 개입시키고 있다. 완전성은 자기를 배제한다. 모든 완전한 것에는 기세가 있고, 진보가 있고, 발전이 있고, 긴밀하고 부단한 상호작용이 있으며 그 앞에서 인간은 전율하게 되고, 에너지를 얻게 되고, 기운을 북돋우게 되고, 벌떡 일어서게 되고, 흥분하게 되고 달려들게 되고, 삶의 의욕을 찾고 희망을 발견하게 된다. 그것이 살아가는 이유다. 그것을 보지 못하는 사람이 대표성에 도전한다. 동물이라도 어미가 되면 새끼를 보호하게 된다. 강자가 되어 약자를 보호하고, 집단을 보호하고 무리를 책임지려는 행동을 한다. 이는 어른의 것이요 청소년이라면 대표성을 발견하지도 못한다. 청년은 그저 누군가를 만나려고 하는데 만나려면 일단 남들보다 돋보여야 한다. 군중 속에 파묻혀 있으면 만날 확률은 없다. 대개 신분상승으로 나타나지만 신분상승이 아니라도 얼마든지 자신을 만남의 장소에 둘 수 있다. 그곳이 어디든 뾰족한 장소다. 게임을 해도 스포츠를 해도 뾰족한 장소는 있다. 도드라진 위치는 있다. 튀는 곳이 있고 주목받는 장소는 있다. 특이점은 있다. 주인공의 무대가 있다. 그것으로 미리 가서 기다려야 한다. 청년이라면 말이다. 소년이라면 집단에서 추방되지 않는 것이 성공이 된다. 이겨야 추방되지 않는다. 지면 서울대에서 추방되어 지방대로 밀려나는 것이다. 이기는 것이 소년의 동기가 된다. 아기의 철학은 본능이요, 소년의 철학은 승리요, 청년의 철학은 상승이요, 어른의 철학은 대표다. 진정한 자는 자연의 완전성에서 에너지를 얻는다. 패러다임에는 자체 에너지의 순환이 있다. 진보가 있고 발전이 있다. 관성력이 있고 가속도가 있다. 거기서 에너지를 조달해야 진정하다. 흐름에 올라타고 함께 나아가면 에너지를 얻는다. 방향의 판단이 맞아야 한다. 역주행하면 에너지는 없다. 고립되면 에너지는 없다. |
김동렬
죽음과 삶 20대에 나의 목표는 20대에 죽는 것이었다. 30대에 나의 목표는 30대에 죽는 것이었다. 죽을 때 죽더라도 꽥 소리 하나는 내지르고 죽어야 할 텐데 소리지를 찬스를 잡지 못하고 어영부영 살아버렸다. 이상은 20대에 요절했고 모짜르트는 30대에 죽었다. 죽어도 할 말은 떠억하니 하고 죽었다. 그렇게 살고 그렇게 죽어야 한다. 유쾌하게 살고 통쾌하게 죽어야 한다. 옴팡지게 살고 야무지게 죽어야 하는데 대개는 그러지 못한다. 어영부영 살다가 어물쩡 죽기 다반사다. 어어 하고 살다가 허허 하고 끝나는게 인생이다. 일본의 어느 20대 철학도는 천재는 20살에 죽어야 한다며 폭포에 뛰어들어 떨어지는 꽃잎처럼 아름답게 죽었다. 고딩때 선생님께 들었다. 죽음을 사유할수록 삶은 치밀해진다. 삶은 죽음으로 완성된다. 삶은 곧 사건이다. 사건은 기승전결로 간다. 죽음의 사유는 기승전결의 완성에 대한 사유다. 기起에 성공해야 승承으로 흐름을 이어갈 텐데 기로 일어서지 못한다. 그만 자빠지고 만다. 깨끗한 도화지에 선 하나를 바르게 긋지 못한다. 선을 그었는데 삑사리 난다. 비뚤어졌다. 찢어버린다. 또 긋다가 찢어버리기를 반복한다. 찢어진 도화지만 쌓여간다. 산다는건 그런 거다. 수치에 수치를 더할 뿐이다. 기승전결로 바통을 넘겨주지 못하고 기의 문턱에 걸려 자빠지기를 반복한다. 운명적 만남을 이루지 못한다. 만나야 일어선다. 20대에, 30대에 일어서지 못하니 40대 50대로 이어가지 못한다. 뒤늦게 무언가를 시도해본들 유치할 뿐이다. 가리늦게 앉아서 죽겠다는 서옹스님 좌탈입망 우습다. 물구나무 서서 죽었다는 당나라 스님이 웃겼다. 일어서지도 못한 중이 자빠지기를 경쟁하니 우습다. 소유도 못해본 중이 무소유를 주장하니 우습다. 제대로 살아내지도 못한 자들이 내세다 열반이다 하며 저승가기를 경쟁한다. 자기 동네에서도 쪽을 팔았는데 남의 동네는 왜 간다고 난리란 말인가? 저승을 가봤자 이승망신, 천국을 가봤자 인류망신이다. 자기 집에서 구린 똥이 남의 집에 악취를 퍼뜨려 봤자다. 이어령, 김동길, 이문열 한국의 삼추는 일찍부터 명성을 얻었다. 기대를 한 몸에 받았다가 퇴행에 퇴행을 거듭하더니 생전에 살아서 똥이 되었다. 빼앗긴 들에 하루를 살아봤자 어차피 치욕이다. 부처가 못 되면 똥이라도 되어보자는 식인가? 이왕 망가진 몸이라 폭주를 일삼으니 똥밭에서 탭댄스다. 사건을 일으키지도 못했는데 이승을 살던 저승을 가든 무슨 소용이란 말인가? 똥탕 튀기기를 멈추지 못한다. 인간은 이상주의가 있어야 한다. 내 안에 천상의 빛을 품어야 산다. 이어령, 김동길, 이문열, 김훈들에게 없는 것은 그 이상이다. 그들의 눈은 썩은 동태눈이다. 그들은 애초에 눈을 뜨지도 못한 것이다. 기起도 못하고 자빠진 것이다. 눈을 떠서 세상을 바라보지는 않고 남들이 자신을 어떻게 보는지 눈치를 보고 있다. 남들로 하여금 기대를 품게 한 것이 잘못이다. 세상이 쳐다볼수록 관종의 추태다. 남의 시선을 의식하면 자기 춤을 추지 못하고 자기 노래를 부르지 못한다. 남의 원하는 말을 대변하다가 큰 변이 된다. 이상주의는 불과 같다. 불을 품어야 한다. 천하에 큰 불을 질러야 한다. 불이 스스로 번져가기는 날씨에 달려 있으니 그것은 세상의 몫이다. 만나야 불이 옮겨붙는다. 만난 자가 미션을 얻는다. 마주쳐야 만난다. 돌아다녀야 마주친다. |
김동렬
지나치게 역할분담을 하는 나라들은 발전하지 못한다. 일본인들이 그렇다. 선을 딱 긋는다. 내 역할은 여기까지고 나머지는 당신네 역할이다 하고 분명하게 정한다. 의견을 물으면 그건 간부인 당신네의 일인데 왜 직원에 불과한 내게 묻느냐고 따진다. 미국도 비슷하다. 노동자들은 매뉴얼대로 일만 하면 된다. 결정은 위에서 한다. 경계는 확실하게 지킨다. 일본인들이 선을 넘는 때도 있다. 오타쿠족이다. 그들은 과감하게 의견을 낸다. 회사에 편지를 보내서 건담 프라모델이 어떻게 잘못 만들어졌는지 시시콜콜 지적한다. 그러나 직원이 보스의 면전에서 의견을 제출하는 일은 없다. 그것은 상상할 수도 없다. 일본은 오타쿠가 활약해주는 분야만 발전한다. 봉건 영주와 가신과 농노 사이에 금이 명확히 그어져 있다. 한국인들은 그 금이 무너졌다. 양반상놈 차별이 없어지고 상놈들도 죄다 자신이 양반인 줄 안다. 조선시대부터 그랬다. 장희빈이 잘했느니 못했느니 전 국민이 한마디씩 주제넘게 의견을 냈다. 송시열과 윤증의 정치논쟁에는 전 국민이 가담하여 나라 전체가 떠들썩했다. 주제를 모르는게 한국인들이다. 일본인들은 주제를 잘 지켜서 철저하게 무관심을 유지한다. 아베가 개판을 쳐도 일본인들은 모르쇠다. 대안이 없잖아. 야당에도 없고 자민당에도 없다. 인물이 없다. 히틀러가 죽고 2차대전의 패전이 기정사실화되었어도 일본인들은 모르쇠였다. 그건 임금이 알아서 할 일이지. 죽게 되어도 모르쇠다. 위에서 벌인 일인데 위에서 어련히 알아서 하겠냐구. 나야 잘못이 없지. 하고 편안하게 죽었다. 한국인의 오지랖이 도움이 될 때도 있다. 한류가 뜨는 이유는 열심히 발언하기 때문이다. 발언하는 이유는 관심이 많기 때문이다. 관심이 많은 이유는 주제를 상관하지 않기 때문이다. 그래서 열심히 의견을 내는 엘리트 정신이 필요하다. 의견을 내는 이유는 자신이 감당할 위치라고 믿기 때문이다. 일본과 유럽은 여전히 귀족문화의 잔재가 남아있어서 발언하지 않는다. 서브 컬쳐가 있고 그 세계에 빠져 있다. 영국 노동자들은 축구에만 관심이 있다. 브렉시트로 나라가 넘어가도 모르쇠다. 태극기부대가 얼빠진 짓을 하고는 있지만 나름 관심이 있으니까 저러는 거다. 정신병자들이 특히 빨갱이 타령에 관심이 많다. 이승만의 학살이 그들에게는 나름 인상적인 사건이었던 것이다. 조중동이나 보면서 지신을 엘리트라고 착각하고 나랏일에 감놔라 배놔라 하는 어설픈 엘리트 말고 제대로 된 엘리트 정신이 필요하다. 한국 내부의 일을 논하면 엘리트가 아니다. 인류의 문제를 논해야 진짜 엘리트다. 정치 이야기에 거품 물고 나서는 3류 엘리트는 많은데 인류사 단위로 사유하는 진짜 엘리트는 한국에 없다는게 비극이다. 그런 열린 생각을 가진 단 한 사람을 나는 발견하지 못했다. 기껏해야 서구문화를 수입하자는 생각이나 하고 있더라. 그들이 숭배하는 북유럽은 범죄대국이고 하는 일은 지하자원 팔아먹고 나무장사나 한다. 대구와 연어도 잡아서 판다. 1차산업이다. 노르웨이는 기껏해야 북해의 석유로 먹고사는 거다. 가구는 좀 만든다. 스위스는 직업이 장물아비다. 아랍과 아프리카의 독재자 재산을 관리해주고 밥 먹는다. 국가적 범죄집단이다. 영국의 금융도 하던 해적질이다. 아랍의 석유로 일구어진 부는 만수르 손을 거쳐 영국은행으로 직행한다. 남의 지구를 전세내서 독점적으로 파먹고 있다. 왜 그들은 더 전진하지 못할까? 주제파악을 열심히 하기 때문이다. 독일은 중학교를 졸업하면 직업이 정해진다. 농노의 후예답게 주제파악을 잘하고 일찍부터 길드의 장인 밑에 들어가서 도제식 수업을 한다. 이탈리아의 장인이 한땀한땀 정성들이기는 개뿔 그냥 농노의 후예다. 농노답게 사는 거다. 그들은 상승할 의지가 없다. 에너지가 없다. 그래서 한중일에 뒤처지고 있다. 봉건시대에 상당히 왜곡되고 변질되었지만 한국의 엘리트 정신이야말로 공자가 남긴 위대한 유산이라 하겠다. 그 엘리트 정신이 한국에만 있고 중국에는 없다. 중국인은 무례하다. 공자의 예절을 배우지 않았기 때문이다. 왜 그럴까? 숫자가 많기 때문이다. 숫자가 많으면 위아래가 사라진다. 문화혁명은 공산주의와 상관없이 숫자의 힘에 밀려서 일어난 혼란이다. 숫자가 권력이다. 엘리트주의를 잃어버린 사실이 중국을 후퇴시켰다. 자본주의로 돌아서지 않는다면 중국은 더 전진할 수 없다. 경쟁이 없으면 숫자가 권력이 되고 그 경우 하향평준화 되기 때문이다. 주제넘게 감놔라 배놔라 하는 정신이 필요하다. 단 한국 안에서 주름잡지 말고 세계를 향해 감놔라 배놔라 해야 한다. 영국인들도 깨우쳐주고 독일인들도 계몽시켜 줘야 한다. 미국인들은 교만해서 말을 안듣지만 그래도 되는 데까지 가르쳐봐야 한다. 우리가 계몽의 자비를 베풀어야 한다. 그러려면 한국인 스스로 각성해야 한다. 안방에서 주름잡지 말고 세계를 바라보라. 인정받으려 하고 칭찬받으려 하는 소인배의 태도를 버려야 한다. 한국에 대해서 어떻게 생각하세요? 이런 태도를 고쳐야 한다. 그게 상놈의 짓이다. 농노의 버릇이다. 트럼프와 푸틴과 시진핑과 아베와 김정은 오인방을 극기훈련으로 일주일 유격훈련을 시켜서 정신차리게 만들어줘야 한다. 진정한 엘리트는 없는가? |
B급좌파라는 말이 있지만 가져다붙인 말이고 본질은 엘리트의식이다. 엘리트의 허위의식을 돌려서 말하는 것이다. 돈이 없으면 자존심이라도 있어야 한다는 자기포장이다. 김규항 부류 B급 엘리트의 문제는 민중에 대한 이해가 없고 두려움이 크다는 점이다. 민중을 갖고 놀려고 하는 김어준의 무리와 바라보는 방향이 다르다. 그들은 지식인의 계몽을 따르지 않고 계급배반 투표를 하는 민중에게 좌절감을 갖고 있다. 민중을 이해해야 한다. 민중은 권력을 지향한다. 엘리트에게는 사회를 이끌어가는 권력이 있다. 네트워크가 있고 인맥이 있다. 그들은 권력 속에서 호흡하므로 권력빈곤의 실상을 모른다. 민중은 가부장이라는 알량한 권력을 가졌다. 시어머니는 며느리를 지배하는 아주 작은 권력을 가졌다. 그 마지막 남은 권력을 박탈당할지도 모른다는 두려움을 가지고 있다. 인간은 돈은 없어도 살지만 권력이 없으면 살 수 없다. 그래서 명예살인이 일어난다. 아랍인들은 사촌끼리 모여서 대가족을 이룬다. 명예살인을 하지 않으면 족장이 될 수 없다. 실상은 권력살인이다. 김어준 부류의 민중을 지배하여 권력을 만들고자 하는 괴력난신 행동도 문제지만 반대로 에헴 하고 폼만 잡으며 꼰대질하는 골방의 창백한 지식인상도 좋지 않다. 노무현처럼 민중과 섞이면서도 모세처럼 그들을 이끌어가는 진정한 지식인상을 나는 한국의 자칭 지식인들 중에서는 본 적이 없다. 글자 안다는 자들 중에 없다. 책 좀 썼다는 자들 중에 없다. 하나같이 머리에 똥만 들어차 있는 쓰레기였다. 왜 그들은 죄다 똥일까? 외부를 바라보지 않기 때문이다. 선장은 망원경을 들고 항구를 찾아야 한다. 고개를 들어 북극성을 바라봐야 한다. 선실 내부를 보고 있으면 갑판장은 될 수 있어도 선장은 될 수 없다. 모세는 이집트사회 내부를 바라보지 않았다. 유태부족 내부를 바라보지도 않았다. 지도자는 바깥을 보아야 한다. 김어준은 여전히 한국 내부를 바라보고 있다. 진중권도 기껏 조영남이나 쳐다보고 있다. 한때 독일을 배우자는 둥, 북유럽을 배우자는 둥, 일본을 배우자는 둥 하는 머저리 짓이 있었지만 그게 다 꼰대질이다. 외부를 배우자는 말에는 교묘한 권력협잡이 숨어 있다. 내가 외부와 연결하는 라인을 독점하고 있으므로 내 밑으로 줄서라는 거다. 내부를 지배하고자 하는 권력행사다. 모세는 가나안 땅을 밟지 않았다. 지식인은 길을 안내하는 사람이다. 외부를 연결하고 자신은 뒤로 빠져야 한다. 문화혁명에 힌트가 있다. 진정한 지식인이 되려면 스스로를 시골에 하방해야 한다. 민중과 섞여야 한다. 10년쯤 민중과 같은 공간에서 생활해야 한다. 짧은 농활경험과 군대경험만으로는 부족하다. 공부만 잘하는 서울대 환자들은 지식인이 될 수 없다. 서울대 출신 정치인이 크지 못하는 이유가 있다. 공부만 한다는 것은 다른 것에서 공부로 도피했다는 거다. 쉬운 학력을 얻고 중요한 것을 잃었다. 사람을 이해하는 능력을 잃었다. 민중의 욕망을 읽어야 한다. 가르치려고 하면 안 된다. 민중에게서 낙차를 조직하여 에너지를 끌어내고 방향을 조직하여 흐름을 조성하고 야생마를 길들여서 타고가야 한다. 야생마는 달리고 싶어 한다. 민중은 질주하고 싶어한다. 야생마를 억압하면 기수는 낙마한다. 민중을 제압하면 엘리트는 낙마한다. 김규항들은 낙마한다. 운전자는 자동차에게 화내지 못하고 기수는 말에게 시비할 수 없다. 김어준들은 야생마에게 당근으로 꼬셔서 엉뚱한 길로 빠진다. 또한 고약하다. 야생마의 질주본능은 무죄다. 민중의 권력의지는 무죄다. 그러나 안에는 답이 없다. 필요한 것은 기술과 도구다. 맨손으로 들이대면 안 된다. 채찍이 없으면 당근이라도 필요하다. 우리가 북한을 뚫고 일본, 중국과 친하고 인도와 동남아로 연결하지 않으면 5포세대 젊은이들은 좌절하게 될 것이다. 반미, 반일을 부르짖는 소극적 지식인이 젊은이를 좌절하게 하는 것이다. 안에서 답을 찾는 자폐증 좌파가 문제다. 모세는 이집트를 개혁한 것이 아니라 밖으로 나갔다. 마땅히 신대륙을 찾아 길을 나서야 한다. 김어준의 입지도 인터넷 신대륙, 모바일 신대륙으로 거듭하여 길을 찾아냈기 때문이다. 밖으로 나가지 못하면 안에서 지지고 볶는 것은 너무나 당연한 일이다. 안에서 지지고 볶으면 민중은 반드시 엘리트를 배반한다. 이것은 백퍼센트다. 노무현은 배반하는 민중을 비난하지 않았다. 모세는 험담하는 무리 앞에서 굽히지 않았다. 먼저 민중과 하나가 되어야 한다. 나폴레옹은 평민 출신이다. 징기스칸은 본의 아니게 귀족신분에서 밀려나 밑바닥 생활을 했다. 청년 곽거병은 스스럼없이 병사들과 섞였다. 오자는 병사들과 똑같은 음식을 먹고 같은 침대를 썼다. 먼저 민중과 하나가 되어 질의 균일을 달성해야 한다. 질은 결합해야 한다. 민중과 결합해야 한다. 다음에는 축을 움직여 밖으로 질주해야 한다. 공간으로 간격을 벌리고 시간으로 진행하여 관성을 일으켜야 한다. 대개 외부에서 활로를 찾지 못하고 내부에서 교착되므로 망하는 것이다. 적은 외부에 있어야 한다. 가르치려 드는 태도는 민중을 타자화하고 대상화하는 것이다. 그런 비뚤어진 관점을 들키는 순간 생명은 끝난다. 나는 사병이 아니고 장교다 하는 마음을 들키는 순간 끝난다. 바둑은 포석이 없으면 분리된다. 장교는 전술이 없으면 분리된다. 남녀는 매력이 없으면 분리된다. 타자화되고 대상화된다. 무슨 말을 해도 자기소개다. 넘을 수 없는 장벽이 생겨난다. 장교와 사병, 엘리트와 민중 양쪽을 통일하게 하는 도구가 반드시 있어야 한다. 그것이 신대륙이다. 에너지 낙차를 조성할 배후지다. 큰 배를 함께 타고 파도를 넘을 때 선장과 선원은 온전히 하나가 된다. 그것은 외부에 있어야 한다. 한국 젊은이들은 북한, 중국, 일본, 미국과 친하지 않으면 길을 찾을 수 없다. 자신감을 가지고 우리가 아시아를 이끌어야 한다. 변방에서 중앙으로 쳐들어가지 않으면 안 된다. |
약자의 딜레마
약자를 위한 철학은 없다.